Manual El secreto de Ulf (Serie Una pandilla bestial 1) (Spanish Edition)

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Table of contents

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Песни на букву «V»

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    Looking back at the Zeitgeist of early 60's America, when billions were spent on the space race, and where we are now — in Diversity Dystopia where we spend trillions to support consumption and procreation by idle low IQ populations — how can anyone doubt this possibility? Still, I believe that they should either adapt to life on land or continue drowning.

    If they decided to take their chances on the ice floes, then they deserve to die. Can we be done with the trick plays for the season? Chicago knew something was up when they see Jeremy Ross lined up on the punt return team. I would expect a graphic designer to not know or ignore how a site would be built, but not a web designer. We are so different, but I do love your blog, and that is a beautiful quote.

    I may never get the chance to stay home when we do have children, but I think that quote does sum up my feelings about some of the wonderful SAHMs I know! Still needs to indicate that a channel has more than one recent video to remove the need to check 'View All' all the time to not miss them. I love this blog already but I think my respect just quadrupled after this Boy Meets World well mostly Rider Strong post. This show was one of my absolute favs! Para los derechos en In- glaterra: The Salamander Press, Edinburgo, Boelaars, Headhunters About Themselves: Priere d'inse'rer para L'Afrique Fantdme.

    De Michel Leiris, Brisees, Paris: Mercure de France, Para los derechos en lengua inglesa, North Point Press. Los productos puros enloquecen En otros tiempos eramos los duenos de la tie- rra, pero desde que llegaron los gringos nos hemos convertidos en verdaderos parias Esperamos que Uegara el dfa en que com- prendan que somos sus raices y que debemos crecer juntos como un arbol gigante con sus ramas y flores.

    Francisco Servin, Pazi-Tavytera, en el Congreso Indigena, Paraguay, En algun momento hacia , en un suburbio de Nueva Jer- sey de la ciudad de Nueva York, un joven medico escribid un poe- ma sobre una chica a la que llam6 Elsie. La veia trabajando en su cocina o en el lavadero, ayudando a su esposa en la limpieza de la casa o con los ninos.

    Algo en ella lo desconcertaba. Parecia resu- mir todo lo que habia alrededor: El poema que William Carlos Williams escribid era un torren- te de asociaciones que empezaba con una famosa afirmacidn: Los productos puros de America enloquecen y continuando casi sin tomar aliento Espero que puedan servir como pretexto para este libro, una for- ma de arrancar con un dilema.

    Llamamos al dilema modernidad etnografica; modernidad puesto que la condition de desarraigo y movilidad que enfrenta es un destino crecientemente comun; etnografica porque Williams se encuentra descentrado entre tra- diciones dispersas. Para Williams la hiatoria de ella es ineludiblemente la de el, la de todos. Al contemplar las "grandes caderas desgarbadas y los pechos caidos" siente que todo esta ca- yendo, en todas partes.

    Todos los lugares hermosos, primitivos, estan en ruinas. Una especie de incesto cultural, una sensaci6n de historia de fuga impregna e impulsa el torrente de las asocia- ciones. En The Country and the City Raymond Williams encuentra que es una "estructura de sentimiento" reiterativa, pastoral. Repetida- mente a traves de los milenios el cambio se configura como desor- den, los productos puros enloquecen.

    Pero la imagen de Elsie su- giere un nuevo giro. Hatia la decada de se ha vuelto imagi- nable un espacio verdaderamente global de conexiones y disolu- ciones culturales: Mientras que William Carlos Williams invoca los productos puros de America, el "nosotros" que viaja a los tum- bos en el automovil sin conductor es claramente algo mas. El modernista etnografico busca lo universal en lo local, el todo en la parte.

    Su cosmopolitismo requiere un giro perpetuo entre los afec- tos locales y las posibilidades generates. Elsie perturba el proyecto, porque su existencia misma susci- ta incertidumbres histdricas que socavan la position segura del 18 medico-poeta modernista. Si las tradiciones autenti- cas, los productos puros, estan cediendo en todas partes ante la promiscuidad y la falta de prop6sito, la opcion de la nostalgia no tiene encanto.

    No hay retorno, no hay esencia a redimir. Aqui y en todos sus escritos, Williams evita los reclamos pastorales y folkloristas coraunes entre otros liberales de la decada de , y exhorta, preserva, colecciona, una verdadera cultura rural en lu- gares amenazados como los Apalaches.

    Tales autenticidades se- rian en el mejor de los casos purificaciones esteticas artificiales Whisnant Tampoco se inclina Williams por otras dos for- mas comunes de enfrentar el impetu de la historia. No evoca a Elsie y a la idiocia de la vida rural para celebrar un futuro pro- gresista y tecnologico. Comparte su destino, porque ahf realmen- te "no hay nadie que conduzca el autom6vil", una situation ate- rradora. Tampoco se resigna Williams con tristeza a la perdida de las tradiciones locales en una modernidad entropica, vision comiin entre los profetas de la homogeneizacidn cultural, quienes deploran los tropicos arruinados.

    En cambio afirma que "algo" esta siendo "despedido" aunque solo sean "manchas aisladas". Vale la pena detenerse en la discrepancia entre este "algo" emergente y disperso y el automdvil en que todos "nosotros" via- jamos. Que esta figura problematica, con su "pizca de sangre in- dia", su desgarbada forma femenina, su desarticulacion, repre- sente a los grupos marginados o silenciados en el Occidente bur- gues: Hay violencia, curio- sidad, piedad y deseo en la mirada del poeta.

    Elsie provoca emo- ciones muy mezcladas. De nuevo una mujer, posiblemente con el cuerpo de color, sirve como sitio de atraccion, repulsidn, apropia- cion simbdlica. Elsie vive solo para los ojos de los hombres privi- legiados. Es una confusi6n inarticulada de origenes perdidos, y no va a ninguna parte. Williams lo evoca con enojo, con una debil simpatia, y luego convierte todo esto eft historia moderna. Tras dos tercios del poema, el relato personal de Elsie se desvfa hacia lo general; su propia senda por la cocina suburbana se desvanece.

    Ella, Williams, todos nosotros estamos atrapados en el includible impulso de la modernidad. Algo similar ocurre siempre que pueblos marginales entran 19 en un espacio historico o etnografico que la imagination occiden- tal ha definido. Barridos en un destino do- minado por el Occidente capitalista y por diversos socialismos tecnoldgicamente avanzados, estos pueblos repentinamente "atrasados" ya no inventan futuros locales. Lo que es diferente en ellos permanece aferrado a los pasados tradicionales, estructuras heredadas que resisten o ceden ante lo nuevo pero no pueden pro- ducirlo.

    Este libro propone una visidn hist6rica diferente. No contem- pla un mundo poblado por autenticidades en peligro, productos puros que siempre enloquecen. Mas bien deja espacio para vias especificas a traves de la modernidad; un reconocimiento antici- pado por la pregunta discrepante de Williams: Para entrar en un nuevo mundo y tener ahi libertad de movi- miento y novedad" Las personas y las cosas estan cada vez mas fuera de lugar.

    En sus vidas y palabras, encontradas a traves de una privilegiada obser- vacidn participante, tanto poetica como cientlfica, encuentra ma- terial para su escritura. Williams se mueve libremente en las ca- sas de sus pacientes, manteniendo una distancia m6dico-est6tica aunque algunas veces con gran dificultad, como en las secuen- cias de "cosa hermosa" de Paterstm, libro 3. El encuentro con Elsie es algo diferente: No se la puede mantener a dis- tancia. La invasion de una persona ambigua de origen cuestionable anticipa desarrollos que serian ampliamente evidentes s61o des- 20 pu6s de la Segunda Guerra Mundial.

    Las relaciones coloniales serian cuestionadas en profundidad. Despu6s de los pueblos en cuyo nombre habian hablado durante mucho tiempo etnografos, administradores y misioneros de Occidente empeza- ron a hablar y actuar con mas fuerza por si mismos en un escena- rio global.

    Fue cada vez mas dificil mantenerlos en sus lugares tradicionales. Distintos modos de vida destinados alguna vez a fundirse con el "mundo moderno" reafirmaron su diferencia, en formas novedosas. Percibimos a Elsie de modo diferente a la luz de estos desarrollos. Leyendo contra el impulso del poema, desde nuevas posicio- nes, podemos preguntarnos: Elsie es el ultimo remanente- no asimilado de los tuscaroras que, de acuerdo con la tradition, se asentaron en las colinas de Ramapough del norte de Nueva Jersey, o representa un pasado norteamericano nativo que se esta transformando en un futuro inesperado.

    Durante la ultima decada un grupo de la estirpe de Elsie que se Uamaba a si mismo la Tribu Ramapough ha afirmado activamente una identidad in- dia. Sus posibles futuros reflejan un conjunto no resuelto de desafios a las visiones occidentales de la modernidad, desafios que resuenan por todo este libro. En gran parte, Elsie permanece aqui todavia en silencio, pero su perturbadora pre- sencia — una pluralidad de temas emergentes — puede sentirse. Cuando las narracio- nes dominantes de la identidad occidental son cuestionadas, el tema politico de la historia como emergencia se torna ineludible.

    The Longest Revolution Al desconstruir esa his- toria, solo podemos construir otras historias. No estamos todos jun- tos en el automovil de Williams. Solo una de las posibilidades que surgen de Elsie, la que esta conectada a "su pizca de sangre india", se explora en este libro. Durante el otono de , en el Tribunal Federal de Boston, los descendientes de los indios wampanoag que vivian en Mashpee, "Ayuntamiento Indio del Cabo Cod", fueron citados para probar su identidad.

    Para establecer un derecho legal de demandar por las tierras perdidas, se pidio a estos ciudadanos del moderno Massachusetts que demostraran una existencia tribal continua desde el siglo XVII. Sin embargo, la vida en Mashpee habia cam- biado radicalmente desde los primeros contactos de los Peregri- nos ingleses en Plymouth y los hablantes de la lengua massachusetts de la region. Durante un juicio prolongado que tuvo amplia publicidad, decenas de indios y blancos atestiguaron sobre la vida en Mashpee.

    Historiadores profesionales, antropologos y sociologos subieron al estrado como testigos expertos. La amarga historia de los indios de Nueva Inglaterra fue relatada con el mayor deta- lle y discutida con vehemencia. En el conflicto de las interpreta- ciones, los conceptos mismos de "tribu", "cultura", "identidad", "asimilacidn", "etnicidad", "politica" y "comunidad" fueron some- tidos a juicio.

    Estuve sentado durante la mayor parte de los cua- renta dias de la discusion escuchando y tomando notas. Me parecio que el proceso — mas alia de cuestiones polfticas inmediatas que estaban en juego — era un experimento crucial de traduccion transcultural. El proceso de traduccion estuvo cargado de ambiguedades, porque todos los limites culturales en cuesti6n parecian borrosos y cam- 22 biantes. El juicio planted problemas de largo alcance sobre modos de interpretacidn cultural, modelos implicitos de totalidad, esti- los de distanciamiento, relatos de desarrollo histdrico. Comenc6 a contemplar tales cuestiones como sintomas de una profunda crisis poscolonial de la autoridad etnografica.

    Si bien la crisis se habia sentido con mayor intensidad en los discursos an- tes hegemonicos de Occidente, las cuestiones que plantea son de significaci6n global. Durante el juicio es- tas cuestiones adquirieron una urgencia mas que teorica. Mi perspectiva en el tribunal fue oblicua. Habia concluido re- ci6n una tesis de doctorado en historia con un fuerte interns por la historia de las ciencias humanas, en particular la antropologia cultural.

    La tesis era una biograffa de Maurice Leenhardt, misionero y etndgrafo en Nueva Caledonia francesa y etndlogo en Paris Clifford a. Las conexiones resultaron ser estrechas y sugestivas. En Melanesia Leenhardt se involucro profundamente con gru- pos tribales que habian experimentado un ataque colonial tan extremo como el infligido en Massachusetts.

    Se preocupd por los problemas te6ricos y practicos del cambio cultural, el sincretismo, la conversi6n y la supervivencia. Como muchos indios norteame- ricanos, los kanakos de Nueva Caledonia, derrotados militarmen- te, tenian instituciones "tribales" que les fueron impuestas como un sistema restrictive de reservacidn. Los norteamericanos nativos y los melanesios sobrevivirian a periodos de agudas crisis demograficas y culturales, asi como a periodos de cambio y reanimacion.

    Me parecio que los mashpee estaban luchando por una meta similar, reviviendo e inventando maneras de vivir como indios en el siglo XX. Sin duda lo que 01 en el tribunal de Nueva Inglaterra influytf 23 en mi sentido de la identidad melanesia, algo que Uegu6 a enten- der no como una supervivencia arcaica sino como un proceso en marcha, cuestionado en lo politico e inconcluso en lo hist6rico. En mis estudios de las instituciones etnograficas europeas he culti- vado una actitud similar. Este libro trata de las concepciones y practicas de Occidente.

    Se las muestra, sin embargo, respondiendo a fuerzas que desa- fian la autoridad e incluso la futura identidad de "Occidente". La etnografia moderna aparece en diversas formas, tradicionales e innovadoras. Como practica academica no puede ser separada de la antropologia. Vista de modo mas general, es un conjunto de diversas maneras de pensar y escribir sobre la cultura desde el punto de vista de la observation participante.

    En este sentido mas amplio un poeta como Williams es un etn6grafo. Tambien lo son muchas de las personas a quienes los cientificos sociales han Uamado "informantes nativos". En ultima instancia mi tema es la situacibn profunda de descentramiento en un mundo de distin- tos sistemas de significados, un modo de estar en la cultura mien- tras se mira a la cultura, una forma de autoconformaci6n perso- nal y colectiva. Este dilema, no limitado a investigadores, escrito- res, artistas o intelectuales, responde a la superposici6n sin pre- cedentes de tradiciones propia del siglo XX.

    Una "etnografia" moderna de coyunturas, que se mueve constantemente entre cul- turas, no aspira, como su alter ego de Occidente, la "antropolo- gia", a examinar toda la gama de la diversidad y el desarrollo humano. Es una forma perpetuamente desplazada, con enfoque regional y amplitud comparativa a la vez, una forma de residir y viajar al mismo tiempo en un mundo donde las dos experiencias son cada vez menos distintas. Este libro migra entre las perspectivas local y global, y recontextualiza sin cesar su propio tema. La Parte I enfoca las estrategias de la escritura y la representaci6n, estrategias que cambian hist6ricamente como respuesta al cambio general que se ha dado desde el alto colonialisirjo de alrededor de al poscolonialismo y neocolonialisms posteriores a la decada de En estos capitulos trato de demostrar que los textos etnograficos son orquestaciones de intercambios multivocos que ocurren en situaciones politicamente cargadas.

    Una vez que se ha reconocido esto, surgen diversas posibilidades inventivas de representaci6n etnografica poscolonial, algunas de las cuales se examinan en este libro. La Parte 2 muestra a la etnografia en alianza con el arte de vanguardia y la critica cultural, activida- des con las que comparte procedimientos modernistas de collage, yuxtaposici6n y extranamiento.

    Lo "exdtico" esta ahora cerca. Mi objetivo general es desplazar cualquier r6gimen trascendente de autenticidad, al ar- gumentar que todas las colecciones autorizadas, ya sean hechas en nombre del arte o de la ciencia, son histdricamente contingen- tes y sujetas a reapropiacidn local. En la secci6n final del libro trato de explorar la forma en que las experiencias hist6ricas no occidentales las de los norteamericanos nativos "tribales" y "orientales" estan encerradas por los conceptos de tradicidn con- tinua y sujeto unificado.

    Sostengo que la identidad, considerada etnograficamente, debe ser siempre mixta, relacional e inventi- va. La identidad del sujeto surge como un complejo problema cul- tural en mi tratamiento de dos refugiados poh'glotas, Joseph Con- rad y Bronislaw Malinowski, polacos naufragados en Inglaterra y en el ingles. Ambos produjeron meditaciones seminales sobre las ficciones locales de la vida colectiva, y, con diferentes grados de ironia, construyeron identidades basadas en la aceptacion de realidades y formas de expresi6n limitadas.

    Abrazando la ficcidn seria de "cultura", escribieron en un momento en que la idea etnografica relativista y plural empezaba a alcanzar su valor moderno. Aqui y en algiin otro lugar del libro trato de historizar y ver mas alia de este valor y trascenderlo, tendiendo a un concep- to que pueda preservar las funciones diferenciadoras de la cultu- ra, sin dejar de concebir la identidad colectiva como un proceso inventivo discontinue, a menudo hibridb.

    La cultura es una idea profundamente comprometida, de la cual no puedo prescindir. Algunos de los peligros politicos de las reducciones y esencias culturalistas se consideran en mi analisis de la obra polemica de Edward Said, Orientalismo a. Lo que alii surge es la posi- 25 cion intn'nsecamente discrepante de un critico "oposicional" poscolonial, pues la construction de esencias simplificadoras y dicotonuas distanciadoras evidentemente no es un monopolio de los expertos orientalistas de Occidente. El propio Said escribe de maneras que simultaneamente afirman y subvierten su propia autoridad.

    Mi analisis sugiere que no puede haber suavizacion final de las discrepancias de su discurso, puesto que es cada vez mas dificil mantener una position cultural y politica "fuera" de Occidente, desde la cual se lo pueda atacar sin riesgo. Criticas como la de Said quedan atrapadas en el doble movimiento etno- grafico que he estado evocando. Basadas en lo local y comprome- tidas en lo politico, deben resonar globalmente; mientras se ocu- pan de profundos procesos poscoloniales, lo hacen sin vision de conjunto, desde una vocinglera perspectiva partial.

    Al intervenir en un mundo interconectado, uno es siempre en diversos grados "inautentico": En razon de que el discurso en los sistemas de poder globales se elabora vis-a-vis, nunca se puede ubicar un sentido de diferencia o distention en la continuidad de una cultura o una tradition. La identidad es coyuntural, no esencial. Said plantea estas cuestiones del modo mas conmovedor en After the Last Sky, en una evocation reciente de "Vidas Palestinas" y de su propia position entre estas a: Los fragmentos por encima de las totalidades.

    La incansable activi- dad nomade por sobre los asentamientos en el territorio ocupado. La critica por encima de la resignation. El palestino como una conciencia de si en una planicie desierta de inversiones y apetitos de consumo. El heroismo de la colera por encima de la escudilla del mendigo, la independencia limitada por encima del estatus de clientes. La atencion, la vigilanria, el enfoque. Hacer lo que hacen los otros pero estar fuera de algun modo. Relatar la histo- ria de usted por partes, tal como es". Este trabajo aparecio cuan- do yo estaba terminando mi propio libro.

    Asi, la discusion del Orientalismo meramente anticipa la busqueda actual de Said de formas no esencialistas de politica cultural. After the Last Sky habita activamente la discrepancia. Es como un palestino y no solo asi que Said acepta conmovedoramente "nuestros vagabundeos", reclamando "el ele- mento secular abierto, y no la simetria de la redenci6n" pag. Ac- tos discutibles de purificaci6n estan implicitos en cualquier ob- tencion de la tierra prometida, en el retorno a las fuentes "origi- nales" o en la recoleccidn de una tradicion verdadera.

    Tales recla- mos de pureza son subvertidos siempre en todo caso por la nece- sidad de representar la autenticidad en oposicion a alternativas externas, a menudo dominantes. Asi como el "Tercer Mundo" hace su papel en contraste con el "Primer Mundo", y viceversa. En un nivel local, los islenos trobriandeses inventan su cultura, dentro de y contra los contextos de la reciente historia colonial y de la nueva nacion de Papua-Nueva Guinea.

    Si su autenticidad es relacional, no puede haber esencia, excepto como invenci6n politica, cultural, como una tactica local. En este libro cuestiono algunas de las tacticas locales de la etnografla occidental, que se concentra en modos redencionales de textualizacidn y particularmente de recolecci6n. Algunos capi- tulos analizan en cierto detalle los sistemas de autenticidad que han sido impuestos a las obras creativas del arte y la cultura no occidentales. Consideran las practicas de coleccionar y autenticar en escenarios contemporaneos: No sostengo, como lo hacen algunos criticos, que los objetos no occidentales se comprendan correctamente s6lo con referenda a su medio original.

    Sigo el rastro de la historia moderna de las clasificaciones tan- to esteticae como etnograficas en un escenario anterior, el Paris de vanguardia de las decadas de y , un contexto radical que llamo surrealismo etnografico. Su yuxtaposicidn obliga a preguntarse: Aqui la cultura aparece no como una tradici6n que debe resguardarse, sino como c6digos y artefactos reunidos, siempre susceptibles de recombinacion criti- 27 ca y creativa.

    La etnografia es una forma explicita de critica cul- tural que comparte perspectivas radicales con el dadaismo y el surrealismo. En vez de consentir la separacidn entre el experi- mento de vanguardia y la ciencia disciplinaria yo reabro la fron- tera, sugiriendo que la divisi6n moderna del arte y la etnografia en instituciones distintas ha restringido el poder analitico de esta ultima y la vocation subversiva del primero.

    Un restrictivo "sistema de arte-cultura" ha llegado a controlar la autenticidad, el valor y la circulacidn de los artefactos y los datos. La histo- ria define que grupos o cosas seran redimidos del pasado humano en desintegraci6n, y cuales seran definidos como agentes dinami- cos o tragicos de un destino comun. Mi analisis tiende a presen- tar la contingencia politica local de tales historias y las coleccio- nes modernas que ellas justifican. El espaeio queda despejado, tal vez, para otras alternativas.

    Este libro es un objeto etnografico empalmado, una colecci6n incompleta. Consiste en exploraciones escritas y vueltas a escri- bir durante un periodo de siete anos.

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    Su propio momento histori- co ha sido marcado por rapidos cambios en las condiciones cien- tificas, esteiicas y textuales que gobiernan la representation transcultural. Escrito desde un "Occidente" cuya autoridad para representar una historia humana unificada es ahora desafiada ampliamente y cuya misma identidad espacial es cada vez mas problematica, las exploraciones reunidas aqui no pueden — no deberian poder — sumarse a una conception sin fisuras. Su par- cialidad es evidente.

    Los capitulos varian en la forma y el estilo, reflejando diversas coyunturas y ocasiones especificas de compo- sici6n. No he intentado reescribir los ensayos ya publicados para producir una cobertura coherente. Ademas, he incluido textos que irrumpen activamente en el torio dominante del libro, espe- rando manifestar de esta manera la ret6rica de mis versiones. Prefiero cuadros agudamente enfocados, compuestos de manera que se muestren el marco o la lente. La etnografia es una actividad hibrida, y de tal modo aparece 28 como escritura, como tarea de coleccionista, como poder imperial, como critica subversiva.

    Visto de modo mas amplio, quiza, mi topi- co es una forma de viaje, un modo de entender y rondar en un mun- do diverso que, desde el siglo XVI, se ha vuelto cartograficamente unificado. Una de las principales funciones de la etnografia es la "orientation" un termino que qued6 desde el tiempo en que Euro- pa viajaba y se inventaba a si misma respecto de un "Oriente" fan- tasticamente unido. Pero en el siglo XX la etnografia refleja nue- vas "practicas espaciales" De Certeau , nuevas formas de residir y circular.

    Este siglo ha visto una drastica expansion de la movilidad, in- cluyendo el turismo, el trabajo migratorio, la inmigracidn, el cre- cimiento urbano. Cada vez son mas las personas que "permane- cen", con la ayuda del transito masivo, los automdviles, los avio- nes.

    Poblaciones extranjeras han venido a permanecer en ciuda- des de los seis continentes, mezclandose casi siempre en modas parciales, especificas. Lo "exotico" esta inc6modamente cerca. Re- ciprocamente, no parecen quedar lugares distintos en el plane ta donde no se pueda sentir la presencia de los productos, los me- dios y el poder "modernos". La vieja topografia y las experiencias de viaje han estallado. Uno ya no se aleja de casa seguro de en- contrar algo radicalmente nuevo, otro tiempo, otro espacio.

    Песни на букву «V»

    La diferencia se encuentra en la vecindad contigua, lo familiar apa- rece en los extremos de la tierra. Esta des-"orientacion" se refleja a traves de todo el libro. Por ejemplo, la etnografia academica del siglo XX no aparece como la practica de interpretar formas de vida distintas y totales, sino como una serie de dialogos, imposi- ciones e invenciones especificos. La diferencia "cultural" ya no es mas una estable y exotica alteridad; las relaciones yo-otro son cuestiones de poder y de retorica mas que de esencia. Se ha pues- to en duda toda una estructura de expectativas acerca de la au- tenticidad en la cultura y el arte.

    Las nuevas relaciones de desplazamiento etnografico fueron registradas con precoz claridad en los escritos de Victor Segalen y Michel Leiris. Ambos tendrian que desaprender las formas que alguna vez organizaron la experiencia de los viajes en el tiempo, cuando "patria" y "exterior", "yo" y "otro'V "salvaje" y "civilizado" parecian mas claramente opuestos. Sus escritos traicionan cierta incomodidad con las narraciones de escape y retorno, de inicia- ci6n y conquista. No pretenden conocer un "exotismo" distante, recuperar sus secretos, describir objetivamente sus paisajes, cos- tumbres, lenguajes.

    Por todas partes que van registran encuen- 29 tros complejos. En palabras de Segalen, el nuevo viajero expresa "no simplemente su visi6n, sino, a traves de una transferencia instantanea y constante, el eco de su presencia". China se vuelve un espejo aleg6rico. El trabajo de campo de Leiris en un "Africa fantasma" lo lanza de retorno a una inexorable autoetnografia; no una autobiografia, sino un acto de escribir su existencia en un presente de recuerdos, suenos, politiea, vida cotidiana. Las identidades del siglo XX ya no presuponen culturas o tra- diciones continuas. Por doquier los individuos y los grupos impro- visan realizaciones locales a partir de pasados re coleccionados, recurriendo a medios, simbolos y lenguajes extranjeros.

    Esta existencia entre fragmentos ha sido descrita a menudo como un proceso de ruina y decadencia cultural, quiza con la mayor elo- cuencia por Claude Levi-Strauss en Tristes tropicos En la vision global de Levi-Strauss ampliamente compartida hoy dia las diferencias humanas autenticas se estan desintegrando, des- apareciendo en una cultura expansiva de mercancias, para con- vertirse, en el mejor de los casos en "arte" o "folklore" coleccio- nable.

    La gran narrativa de entropia y perdida en Tristes tropicos expresa una verdad ineludible y triste. Pero es demasiado pulcra, y asume una cuestionable posicion eurocentrica situandose al "fi- nal" de una historia humana unificada, reuniendo, rememo- rando, las historicidades locales del mundo. A lo largo de esta narrativa de la monocultura progresiva se puede vislumbrar una experiencia "caribena" mas ambigua. En mi versi6n, Aime Cesaire, un practicante de la politiea cultural "neologista", repre- senta tal posibilidad: Para Cesaire la cultura y la identidad son in- ventivas y moviles.

    No necesitan echar raices en tramas ancestrales; viven por polinizacion, por transplante historico. La "basura" que un Occidente expansivo, de acuerdo con el desilusionado viajero de Tristes trdpicos pag. Los contactos culturaltes modernos no necesitan romantizarse borrando la violencia del imperio y las formas perpetuantes de la dominacidn neocolonial.

    La historia caribena, de la cual Cesaire deriva una "negritud" inventiva y tactica, es una historia de degradacidn, bufoneria, violencia y posibilidades 30 bloqueadas. Es tambien rebelde, sincretica y creativa. Esta espe- cie de ambigiiedad mantiene inciertos y abiertos los futuros loca- les del planeta. No hay narrativa maestra que pueda reconciliar las tramas tragicas y cdmicas de la historia cultural global. Es mas facil registrar la perdida de los ordenes tradicionales de diferencia que percibir la aparicion de otros nuevos. Tal vez este libro va demasiado lejos en su preocupacidn por los presen- tes etnograficos que se convierten en futuros.

    Su utopica y persis- tente esperanza de la reinvention de la diferencia corre el riesgo de subestimar los efectos destructives y homogeneizadores de la centralization economica y cultural globales. Por otra parte, su supuesto occidental de que las afirmaciones de "tradition" son siempre respuestas a lo nuevo de que no hay recurrencia real en la historia pueden excluir las narrativas locales de continuidad y recuperaci6n. No narro todas las historias posibles. Como dice un adagio igbo: Mi objetivo principal es abrir el espacio para futuros cultura- les, para el reconocimiento de lo que surge.

    Esto requiere una critica de habitos mentales y sistemas de valores de Occidente profundamente asentados. Soy esceptico en particular respecto de un reflejo casi automatico al servicio de una vision unificada de la historia que relega pueblos y objetos exoticos al pasado co- lectivo Fabian Los ordenes inclusivos del modernismo y la antropologia los "nosotros" que viajamos en el autom6vil de Wil- liams, la Humanidad de la ciencia social de Occidente siempre nos desplegamos en el punto final o en la frontera de avance de la Historia.

    Las tradiciones exoticas aparecen como arcaicas, mas puras y mas raras que las invenciones diluidas del presente sin- cretico. En esta configuration temporal una gran cantidad de creaciones del siglo XX pueden aparecer solo como imitaciones de modelos mas "desarrollados". Las Elsies del planeta aun estan viajando sin rumbo libradas a si mismas. En todo el mundo las poblaciones indigenas han tenido que haberselas con las fuerzas del "progreso" y la "unification natio- nal". Los resultados han sido a la vez destructives e inventivos.

    Gran cantidad de lenguas, cosmologias y valores se han perdido, algunos literalmente asesinados; pero ee mucho lo que simulta- neamente ha sido inventado y revivido eli contextos complejos y oposicionales. Si las victimas del progreso y el imperio son debi- les, rara vez son pasivas. Se acostumbraba suponer, por ejemplo, que la conversion al cristianismo en Africa, Melanesia, America Latina, o incluso en el Massachusetts colonial, conduciria a la 31 extincidn de las culturas indigenas antes que a su transforma- ci6n.

    Ha ocurrido algo mas ambiguo e historicamente complejo, que requiere que percibamos a la vez el final de ciertos 6rdenes de diver sidad y la creation o traduction de otros Fernandez, Algo mas que unos pocos pueblos "extintos" han retornado para obsesionar a la imagination historica de Occidente, 5 Es difi- cil, en cualquier caso, igualar el futuro del "Catolicismo" en Nue- va Guinea con sus perspectivas actuales en Italia; y el Cristianis- mo Protestante de Nueva Caledonia es muy diferente de las di- versas formas de Nigeria. El futuro no es s61o monocultura.

    El mundo esta cada vez mas conectado, aunque no unificado, en lo econ6mico y en lo cultural. El particularismo local no ofrece escapes de estas implicaciones. Por cierto, las historias etnograficas modernas estan condenadas tal vez a oscilar entre dos metanarrativas: En la mayoria de las coyunturas especificas ambas narrativas son rele- vantes, y cada una socava la pretensi6n de la otra de relatar "toda la historia", cada una niega su visidn privilegiada, hegeliana. Por doquier en el mundo las distinciones estan siendo destruidas y creadas; pero las nuevas identidades y los ordenes de diferencia recuerdan mas a la Elsie de Williams que a los idealizados indios norteamericanos "en extincion" de Edward Curtis.

    Las historias de las diferencias emergentes requieren otras formas de relatar: En los escritos de Occi- dente los sirvientes siempre han desempenado la tarea de representar al "pue- blo": Outsiders domesticados de la imagination burguesa, proporcionan con regularidad epifanias ficticias, esce- nas de reconocimiento, finales felices, trascendencias utopicas y distopicas.

    Bruce Robbins , presenta un brillante analisis de este tema. El linaje norteamericano native de los montaneses aislados y endogamicos de Ramapough "antiguos nombres" Algunos, como el folklorista David Cohen , lo niegan del todo, desestimando la historia de una raraa tuscarora. Otros creen que esta poblacidn mixta llamados anteriormente los Blancos de Jackson, basados en raices negras, holandesas e inglesas probablemente debe mas a la sangre india delaware que a la tuscarora. Cualesquiera sean sus raices hist6ricas, la tribu, tal como esta constituida en el presente, es un producto viviente impuro.

    Los "nativos", las mujeres, los pobres: En los sistemas ideologicos dominan- tes del Occidente burgues todos estan interrelacionados, y un tratamiento mas sistematico que el mio lo harfa evidente. Para algunos comienzos en este sentido, vease Duvignaud ; Alloula ; Trinh ; y Spivak Para un trabajo reciente sobre la invenci6n histdrico-politica de las culturas y tradiciones, vease, entre otros, Comaroff ; Guss ; Handler ; Handler y Linnekin ; Hobsbawm y Ranger ; Taussig , ; Wbisnant ; y Cantwell Los estudios familiares de "contacto y cultura", "sincretismo" y "aculturaci6n" reciben nuevo impulso de conceptos como "interferencia" e "interreferencia" Fischer La vida tribal continuada de los indios de California es un caso a pro- p6sito.

    Incluso el mas notorio de todos, la "extincidn" genocida de los tasmanios parece ahora un "evento" mucho menos definitivo. Despues de haber sido diezmados sistematicamente, con la muerte en de Truganina, el ultimo especimen "puro" que desempenaba un papel mitico similar al de Ishi en California , la raza fue declarada cientificamente muer- ta. Pero los tasmanios sobrevivieron y celebraron matrimonios mixtos con aborigenes, blancos y maories. En un comite de investigation informo que habia entre cuatro y cinco mil personas elegjbles para presentar recla- mos de tierras en Tasmania Stocking La investigation especi'fica sobre este tema esta siendo conducida por Ulf Hannerz y sus colegas de la Universidad de Estocolmo sobre "el sistema mundial de la cultura".

    En una declaracidn previa Hannerz enfrenta el su- puesto ampliamente difundido de que "la diversidad cultural esta desapare- 33 ciendo y la misma masa ilnica de cultura estard pronto en todas partes". La gente de mi pueblo favorito de Nigeria bebe Coca Cola, pero tambien bebe kutu; y pueden ver Los Angeles de Charlie como tambien los tambores hausa en los televisores que se difundieron rapidamente cuando llego la electricidad. Mi sensation es que el sistema mundial, mas que crear una homogeneidad cul- tural masiva en una escala global, esta reemplazando una diversidad por otra; y la nueva diversidad se basa mds en relaciones mutuas y menos en la autonomfa" Hannerz n.

    Amagu Izzi, sudeste de Nigeria, Estamos siendo observados e inscriptos. Paul Rabinow, Las representaciones son he- chos sociales El frontispicio de la edition de de las Moeurs des sauuages ameriquains del padre Lafitau muestra al etnografo como a una joven sentada a un escritorio y en medio de artefactos del Nuevo Mundo y de la Grecia clasica y Egipto. La autora apa- rece acompanada por dos querubines que la asisten en el trabajo de comparacion y por la figura barbada del Tiempo, quien seftala hacia un cuadro vivo que representa la fuente divina de las ver- dades que brotan de la pluma de la escritora.

    La joven gira su rostro hacia un banco de nubes donde aparecen Adan, Eva y la serpiente. Encima de ellos se yerguen el hombre y la mujer redi- midos del Apocalipsis, a ambos lados de un tridngulo radiante con la inscription hebrea de Yahweh. El frontispicio de Los Argonautas del Pacifico Occidental de Malinowski es una fotografia con el subtitulo "Un acto ceremo- nial del kula". Se ofrece un collar de conchas a un jefe trobriandes, de pie ante la puerta de su vivienda. Todas las figuras estan de perfil, con la atencion aparentemente concentrada en el rito de intercambio, todo un evento en la vida melanesia.

    Pero prestando mas atencion puede advertirse que uno de los jovenes inclinados esta mirando hacia la camara. La alegoria de Lafitau es menos familiar. Mas que originar 39 algo, su autor transcribe. A diferencia de la foto de Malinowski, el grabado no hace referenda a la experiencia etnografica, a des- pecho de los cinco anos que Lafitau paso investigando a los mohawks, investigation que ha ganado un sitial de respeto entre los trabajadores de campo de cualquier generation.

    Su relato se presenta no como el producto de una observacidn de primera mano sino como escritura en un taller atestado. El frontispicio de los Argonautas, como todas las fotografias, afirma la presencia de la escena delante de las lentes; y tambidn sugiere otra presencia, la del etndgrafo, componiendo activamente este fragmento de la realidad trobriandesa.

    El intercambio del kula, el tenia del libro de Malinowski, se ha hecho perfectamente visible, centrado en el cuadro perceptual, mientras que una mirada participante redirige nuestra atencion hacia el punto de vista observacional que, como lectores, compartimos con el etndgrafo y su camara. Se senala el modo predominante de la moderna autoridad del traba- jo de campo: Este capitulo rastrea la formation y la quiebra de la autoridad etnografica en la antropologia social del siglo XX. No es un relato completo, ni se basa en una teoria totalmente acabada de la in- terpretaci6n y la textualidad etnografica.

    La actual dificultad esta ligada a la quiebra y redistribution del poder colonial en las decadas posteriores a y a los ecos de ese proceso en las teorias radicales de la cul- tura de las decadas de y Despues de la revocation de la mirada europea por el movimiento de la negritud y despues de la crise de conscience de la antropologia con respecto a su estatus liberal en el interior de un orden imperial, y ahora que el Occi- dente no puede presentarse mas a si mismo como el unico provee- dor de conocimiento antropologico sobre los otros, ha llegado a ser necesario imaginar un mundo de etnografia generalizada.

    Con las comunicaciones expandidas y las influencias interculturales, la gente interpreta a los otros, y se interpreta a si misma, en una pasmosa diversidad de idiomas: La diferencia es un efec- to del sincretismo inventivo. Estos estu- dios sugieren que mientras la escritura etnografica no puede es- capar enteramente al uso reduccionista de dicotomias y esencias, puede por lo menos esforzarse autoconscientemente para no re- tratar "otros" abstractos y ahistoricos.

    Ahora es mas crucial que nunca que los diferentes pueblos formen imagenes complejas y concretas de los demas, y de las relaciones de conocimiento y po- der que los conectan. Pero ningun metodo cientifico o instancia 6tica soberanos pueden garantizar la verdad de tales imagenes.

    Ellas estan constituidas — la critica de los modos coloniales de representaci6n lo ha mostrado suficientemente — en terminos de relaciones historicas especificas de domination y dialogo. Los experimentos en escritura etnografica examinados en este capitulo no caen en una direction reformista o en un sentido re- formista claros. Son invenciones ad hoc, y no se los puede ver en terminos de un analisis sistematico de la representaci6n poscolonial.

    Se los puede comprender mejor como componentes de esa "caja de herramientas" de teoria comprometida reciente- mente recomendada por Gilles Deleuze y Michel Foucault. Podemos contribuir a una reflexion practica sobre la repre- sentaci6n transcultural realizando un inventario de las mejores, aunque imperfectas, estrategias actualmente a la mano. En 6s- tas, el trabajo de campo etnogrdfico sigue siendo un metodo inusualmente sensitivo.

    La observation participante obliga a sus practicantes a experimentar, en un nivel tanto intelectual como corporal, las vicisitudes de la traduction. Requiere de un arduo aprendizaje del lenguaje, y a menudo un desarreglo de las expec- tativas personales y culturales. Hay, por supuesto, todo un mito del trabajo de campo. La experiencia concreta, cercada de contin- gencias, rara vez alcanza la altura de lo ideal; pero como medio para producir conocimiento a partir de un compromiso intenso e intersubjetivo, la practica de la etnografia conserva un estatus 41 ejemplar.

    Mas aun, si el trabajo de campo se identified durante un tiempo con una disciplina especificamente occidental y con una ciencia totalizante de "antropologia", esa asociacion no es necesariamente permanente. Los estilos actuales de description cultural estan histdricamente limitados y se encuentran sufrien- do importantes metamorfosis. El desarrollo de la ciencia etnografica no puede entenderse en ultimo analisis prescindiendo de los debates polfticos y epistemo- ldgicos mas generales sobre la escritura y la representation de la alteridad.

    En esta discusion, sin embargo, he mantenido el foco sobre la antropologia profesional, y especificamente en la etno- grafia a partir de El trabajo de campo intensivo, Uevado a cabo por especialistas entrenados en la universidad, emergio como una fuente de datos sobre los pueblos ex6ticos privilegiada y sancionada. La cuestion aqui no es que haya prevalecido un unico metodo de investigation. La et- nografia "intensiva" ha sido variadamente definida comparese Griaule, , con Malinowski, Mas aiin, la hege- monia del trabajo de campo se establecid antes y mas extensivamente en los Estados Unidos y en Inglaterra que en Francia.

    Los ejemplos mas tempranos de Franz Boas y la expedi- ci6n al Estrecho de Torres solo fueron equiparados con retraso por la fundacidn del Institut d'Ethnologie en y con la publicitada Mision Dakar-Djibuti de Karady, ; Jamin, a, Stocking, Sin embargo, a mediados de la decada de se podia hablar ya de un consenso international en pleno desarrollo: A esta altura de las cosas el nuevo estilo se habia hecho popular, y estaba institucionalizado y corporizado en practicas textuales especificas.

    Recientemente se ha hecho posible identificar y tomar una tierta distancia de estas convenciottes. Al analizar estas complejas transformaciones se debe tener en mente el hecho de que la etnografia esta, desde el principio hasta el fin, atrapada en la red de la escritura. Esta escritura incluye, minimamente, una traducci6n de la experiencia a una forma tex- tual.

    Este proceso esta complicado por la action de multiples sub- jetividades y de constricciones politicas que se encuentran mas alia del control del escritor. En respuesta a estas fuerzas, la es- critura etnografica pone en juego una estrategia de autoridad es- peci'fica. Esta estrategia ha involucrado, clasicamente, la preten- sion — no cuestionada — de aparecer como la que proporciona la verdad en el texto. Una experiencia cultural compleja es enuncia- da por un individuo: El analisis que sigue localiza primero historicamente esta au- toridad en el desenvolvimiento de una ciencia de la observation participante de nuestro siglo, y procede luego a una critica de los supuestos subyacentes y a una revision de practicas textuales emergentes.

    Estas estrategias alternativas pueden percibirse en recientes experimentos por parte de los etnografos que, autoconscientemente, rechazan las escenas de representation cultural en el estilo del frontispicio de Malinowski. Estan sur- giendo diversas versiones seculares del atestado taller de escritu- ra de Lafitau.

    En los nuevos paradigmas, la autoridad del escri- tor no aparece ya fascinada por figuras trascendentales, sea una deidad hebreo-cristiana o sus reemplazos del siglo XX, el Hombre y la Cultura. Nada per dura del tablado celestial , con excepcidn de la esfumada imagen del antropologo en un espejo. El silentio del taller etnografico ha sido quebrado por voces insistentes, heterogloticas, por el raspar de otras plumas.

    El desarrollo de la imagen del 43 trabajador de campo en America, desde Frank Hamilton Cushing un excentrico hasta Margaret Mead una figura nacional es sig- nificative. Durante este periodo se cred una forma particular de autoridad, una autoridad tanto validada cientificamente como basada en una experiencia personal singular. El ataque contra el amateurismo en el campo fue Uevado mas lejos aiin por A. Radcliffe-Brown, quien, como lo ha mostrado Ian Langham, vino a epitomizar al profesional cientifico, descubridor de leyes sociales rigurosas Langham, Lo que surgid durante la primera mitad del siglo XX junto al exito del trabajo de campo profesional fue una fusion nueva de teoria general e investigation empi'rica, de analisis cultural con description etnografica.

    El trabajador de campo tedrico reemplazd a la antigua divi- sidn entre el "hombre sobre el terreno" en palabras de James Frazer y el socidlogo o el antropdlogo en la metropolis. Esta divi- sidn del trabajo variaba en diferentes tradiriones nacionales. En los Estados Unidos, por ejemplo, Morgan poseia conocimiento personal de por lo menos algunas de las culturas que constituian la materia prima para sus sintesis socioldgicas; y Boas, mas bien tempranamente, hizo del trabajo de campo intensivo el sine qua non del discurso antropoldgico serio.

    En general, sin embargo, antes de que Malinowski, Radcliffe-Brown y Mead establecieran con exito la norma del estudioso universitario que comprueba y deriva teoria a partir de una investigacidn de primera mano, pre- valecia una economia del conocimiento etnografico un tanto dis- tinta. Por ejemplo, The Melanesians de R. El libro no esta organizado en torno de una "experien- cia" de trabajo de campo, ni promueve una hipdtesis interpretati- va unificada, ya sea funcional, histdrica o de otro tipo.

    Se confor- ma con generalizaciones de bajo nivel y con el amasado de un 44 rango eclectico de informacidn. Codrington es agudamente cons- ciente del caracter incompleto de su conocimiento, y cree que una comprension real de la vida nativa solo se puede alcanzar des- pues de una decadas de experiencia y estudio pags. Esta comprensidn de las dificultades que existen para entender el mundo de los pueblos extranos — los muchos anos que se necesi- tan para aprender y desaprender, los problemas de la adquisi- cidn de una amplia competencia lingiiistica — tendi6 a dominar el trabajo de la generation de Codrington.

    Tales supuestos pronto serian desafiados por el relativismo mas confiado del modelo malinowskiano. Los nuevos trabajadores de campo se distinguie- ron tajantemente de los "hombres sobre el terreno" que los ha- bian precedido — el misionero, el administrador, el comerciante y el viajero — cuyo conocimiento de los pueblos indigenas, argu- mentaban, no estaba informado por buenas hipotesis cientificas o por la suficiente neutralidad. Antes del advenimiento de la etnografla profesional, escrito- res como J.

    McLennan, John Lubbock y E. Tylor habian pro- curado controlar la calidad de los informes en que se basaban sus sintesis antropoldgicas. Lo hacian por medio de los lineamientos del Notes and Queries y, en el caso de Tylor, cultivando relaciones de trabajo duraderas con sofisticados investigadores de campo tales como el misionero Lorimer Fison. Despues de , como nuevo catedratico de antropologia en Oxford, Tylor alentd la re- union sistematica de datos etnograficos por profesionales califi- cados.

    El United States Bureau of Ethnology, ya comprometido en la empresa, proporciond el modelo. Tylor se ocup6 de fundar un comite para estudiar las tribus noroccidentales del Canada, y el primer agente de ese comite que en el campo fue E. Wilson, con diecinueve anos de experiencia como misionero entre los ojibwa. En poco tiempo este fue reemplazado por Boas, un fisico en proceso de convertirse a la etnografia profesional. George Stocking argumento persuasivamente que el reemplazo de Wil- son por Boas "marca el initio de una importante fase en el desa- rrollo del metodo etnografico britanico: Con las investigaciones tempranas de Boas y con el surgimiento en la decada de de otros trabajadores de campo provenien- tes de las ciencias naturales, como A.